他们站在道德高地，糟蹋人情还要人命
文稿：网易公开课 id:open163“ 在道德面前，最好自己懂得自我约束，不要为自己寻求方便，也不要用道德来要求别人。别人愿意帮你，那是别人的素养，别人有爱心；帮不帮那是别人的事。道德就像一杆称，你千万不能太自私，自私容易用道德来绑架别人。让世界更有爱，千万不要伤害别人的善良。（小顿悟语）”
“别伤害自己也别伤害他人，就是伦理学的全部意义。”
虽然每个人都应该是独立的个体，但生活中，总免不了自己要被他人影响。
关于道德，所谓的标准和界限在一些情况下显得可笑至极。
公交上不让座，被乘客谴责殴打；决定不结婚，亲戚拿“二十四孝”来数落。
那些站在道德高地行为，正在将我们每个人狠狠绑架着。
1每一句“应该的”都是一把刀
前两天，长春的刘先生正准备开车去上班，路边突然冲出来一个女人，拦住了他。
“师傅救命，孩子抽过去了，带我上医院。
我求求你了，你别走，今天你走我也死这！”
女子二话不说拉开后门上了车，她的丈夫抱着孩子，紧跟着也上了车。
孩子的爸爸解释说，自己家的车停在很远的地方，孩子情况紧急，实在来不及取。刘先生嘀咕了一句，说自己还要上班，送这一家人到他们家车那边行不行。
孩子的妈妈情绪有些激动，“我求求你了救命呢，你不走今天也不好使，我弄死你。”
看着怀里一动不动的孩子，妈妈情绪有些激动，尚且可以理解。
但刘先生说，事后这家人既没道歉，也没道谢。
将心比心，大部分人遇到了这样的情况都会帮忙，而且不求经济上的回报。
可往往就是被人施以帮助后的冷漠，让做好事的人心里添了些顾忌。
“帮你是情分，不帮是本分。”
给予从不是理所应当的，不知感恩和道德绑架，只会伤了更多本想帮助别人的人。
是否明白这种道理，并不取决于一个人的年龄、学历、地位，只在于能不能有一颗同理心。
美国传教士明恩溥一个世纪以前来到中国，写了本书叫《中国人的气质》。
村庄里有个老太婆，没有孩子，又很穷，就逼着乡里乡亲天天救济。
否则，她就去站在河中央，说要淹死自己。
村里人没办法，就这样天天供她吃喝。
可突然有天，一不小心，老太婆真的自己淹死了自己。
每个人的存在首先是个体，其次才是与其他个体的关系。
而人与人之间产生隔阂的根源在于，你永远也无法100%理解他人的内心。
狄更斯说：“世界上能为别人减轻负担的，都不是庸庸碌碌之徒。”
道德就是隔阂间的那一杆秤。
没有绝对的公平，就一定有人吃亏。用好了道德，就是一种补偿；用错了地方，就是得寸进尺。
而“应该的”这三个字，赤裸裸地让人牢记教训：人都禁不住惯。
一个人不能设身处地换位思考，简单来说，是缺了共情的能力。
什么是道德绑架？所谓的“道德绑架”，只可能是在用圣人的标准要求普通人，用美德来要求道德义务，主要是源于群体思想醒悟低，资源分配不均匀所产生平衡心里。
这种被“应该的”心理支配的人，总觉得全世界都欠自己的。
事事寸步不让，处处趾高气扬。可其实，秤杆一直都偏在自己那边。
伤害了别人的善良，也暴露了自己的自私。
2“我弱我有理”
康德说：有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：
我头上的星空，和我心中的道德律。
感恩别人的每一份给予和宽容，是一种素养，就像这份给予与宽容也来源于素养，并非理所应当。
当一个人披着“弱者”的外衣，利用道德优势为自己的过错开脱，实际是一种最不体面的“资源争夺”。
比如，“你那么有钱。”
杭州的黄女士在小区开着自己的车，看到后方一个开着三轮车的快递员在玩手机，按喇叭警告没有效果后，她把车停了下来。
可快递员没抬头，直接撞上了黄女士的车。
经4S店鉴定，黄女士的宝马车前车灯外壳破碎，只能全套更换，需要13000多块钱。
那个快递员在电话里说：“你这么有钱，你也不差这点钱，为什么一定要让我赔。上次撞了保时捷都没有赔这么多，你为什么让我赔这么多。”
因为那个快递员只有15岁，黄女士还是尽量做了让步，去修理厂，更换车灯需要4000块。快递网点经理垫付了1000块，剩下的钱，快递员的哥哥承诺一周内还清。
“我也可以不要求他赔偿，但是犯了错误之后，以我穷、就不应该问我要赔偿，这个理念，让我很气愤，所以我必须要经过正常法律途径，还有媒体，让更多的人知道，不能道德绑架。
“弱者理所应当得到优待”的思想，是一种对资源认知的不健全。
“强者可能是蹂躏道德，弱者可能是在蒙受德的爱抚。遭受道德迫害的人，常常是强弱之间的人。”——芥川龙之介
3放过别人就是尊重自己
哲学家西塞罗说：“对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。”
道德可以用来规范自身，不能用来束缚别人。
让一个人最受不了的，就是家人用生命和亲情相逼，逼着自己开始或结束某一段感情；
也是最亲近的朋友，不管三七二十一，要求各种形式、行为、选择上的协调和一致。
2012年获得诺贝尔文学奖的莫言，在瑞典领奖时，分享过一个关于“哭”的故事。
他上小学三年级时，学校组织同学们参观一个苦难展览，在老师的引领下，所有同学都放声大哭。
在这群人中，莫言看到了一位瞪大双眼、一脸疑惑的同学，没有加入放声大哭的行列。
莫言向老师打了这位同学的报告。因此，学校也给了这位同学一个警告处分。后来他从老师那知道，那天居然有十几个同学和他一样，也和老师打了报告。
多年后，莫言为自己的告密忏悔：
“当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。”
费孝通在《乡土中国》里这样描述中国的人际关系：好像把一块石头丢在水面上，所发生的一圈圈推出去的波纹。
人们习惯以自我为中心考虑问题，社会关系的亲疏类似波纹的远近，由近及远。
支配人们之间关系的道德，完全是自我拟定的，没有边界。
基于事实的判断，看似客观，也不免染上鲜明的个人色彩。
赖声川在一次节目中谈起，自己在美国读博打工时，总有顾客问他是从哪里来、做什么的。
“如果我说自己在读博，顾客会一愣，小费给的就很少；
后来我说家开了个洗衣店，自己在帮家里打工攒钱，小费就很多。”
人们的同情心、和一种信任并依赖的情绪，都是生而为人悲悯，也是对自己的一种道德要求。
这是一种本能，是用道德绑架自己的冲动。但更可贵的，是不把它转向别人，也对这种本能有觉察和克制。
可一旦用这种情绪绑架他人，逼迫与他人做出与自己相同的选择、或按照自己的意愿行动，就成了一种无理。
人在道德绑架他人时义愤填膺，在他人绑架时委屈不已，这是人性使然。
而使用道德最有效的方式是自我约束，而不是给自己谋求方便，更不能用来要求别人。
罗振宇说：“道德是个好东西，但它进化的速度实在太慢了，遵守道德人人可做，但它解决不了所有的社会问题。”
“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”
社会的道德是人类的进步，而道德也只有在合理的范围内，才能发挥它最大的作用。
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